Oleh J. EVACHEL JOHN
KOTA KINABALU: Identiti unik ‘bansa sabanar’ (kelompok masyarakat tempatan) di hilir Sungai Labuk telah memainkan peranan penting dalam membentuk jati diri masyarakatnya sejak beberapa generasi yang lalu.
Namun, kini, nama-nama seperti Puteh, Tompulung, Turavid, Dalamason, dan Sogilitan semakin dilupakan, digantikan dengan label yang lebih umum seperti Dusun dan Kadazan.
Walaupun tidak salah menggunakan istilah Dusun Labuk atau Kadazan Labuk, ahli antropologi Dr. Elizabeth Koepping berpendapat bahawa nama-nama ‘bansa sabanar’ ini perlu dipelihara.
“Di hilir Sungai Labuk, terdapat banyak ‘bansa sabanar’, antaranya Puteh, Tompulung, Turavid, Dalamason, dan Sogilitan. Mereka adalah ‘bansa sabanar’ atau ‘local groups’ (kelompok masyarakat tempatan) di Labuk. Namun, dalam 20 hingga 30 tahun kebelakangan ini, nama-nama ini semakin dilupakan. Kini, ramai orang lebih cenderung menyebut diri mereka sebagai Dusun atau Kadazan,” katanya kepada Sabah Media.
Tambahnya: “Ramai yang sudah lupa dan ada juga yang tidak tahu langsung mengenai kewujudan ‘bansa sabanar’. Mungkin sudah tiba masanya untuk menghidupkan semula nama-nama ini. Anda (komuniti Dusun Labuk) perlu jelas dengan perkara ini kerana nama-nama ini mewakili akar umbi masyarakat tempatan.”
Dr. Koepping berkata demikian selepas menyampaikan ceramah bertajuk “The Settlement of a Lower Labuk Kampong” di Dewan Masyarakat Kg. Kuala Sapi, Beluran pada Sabtu (1 Mac).
Menyingkap sejarah penempatan hilir Sungai Labuk
Penyelidikan Dr. Koepping mengesan asal-usul penempatan ini seawal tahun 1925, yang menyoroti struktur sosial yang kompleks, aliansi, dan perubahan ekonomi yang membentuk penempatan awal di hilir Sungai Labuk, khususnya di Kg. Kuala Sapi. Melalui kajian etnografi yang mendalam, beliau mendokumentasikan bagaimana cabaran alam sekitar dan perubahan laluan perdagangan mempengaruhi pola migrasi dan penempatan masyarakat sepanjang masa.
Menurut Dr. Koepping, terdapat adat di hilir Sungai Labuk yang melarang seseorang menyebut nama orang tua, termasuk ibu bapa sendiri, kerana ia dipercayai boleh mendatangkan nasib buruk (kovusung). Adat ini menjadikan pencarian salasilah keluarga sangat sukar.
Namun, beliau menekankan bahawa masyarakat di hilir Sungai Labuk sangat rapat, kerana berpindah ke Kg. Kuala Sapi bukanlah sesuatu yang mudah. Seseorang memerlukan alasan yang kukuh untuk berpindah ke sana, dan biasanya mereka yang berpindah mempunyai hubungan kekeluargaan yang erat atau berasal dari susur galur ‘bansa sabanar’ yang sama.
Dalam ceramahnya, Dr. Koepping turut mempersembahkan koleksi gambar yang belum pernah dilihat sebelum ini, yang menggambarkan kehidupan di hilir Sungai Labuk hampir satu abad lalu. Gambar-gambar ini memberi pemahaman yang lebih mendalam kepada generasi muda mengenai warisan mereka dan membolehkan golongan tua mengimbau kenangan lalu.
Antara gambar yang ditunjukkan termasuk pemandangan tamu, aktiviti ‘tabang’, ritual ‘monogit’, dan ‘sunduk’ (penanda kubur) yang digunakan dalam amalan pengebumian.
Dr. Koepping, yang telah mengumpulkan sekitar 800 gambar sejarah mengenai penempatan di hilir Sungai Labuk, berkata koleksi gambar itu akan dikongsikan kepada masyarakat melalui Pusat Sebaran Maklumat Nasional (NADI) di Kampung Kuala Sapi.
Salah satu perbincangan menarik semasa ceramah tersebut berkisar mengenai kapsyen gambar yang tertulis Dyak/Dusun dan Dyak or Dusun dalam tayangan slaid. Dr. Koepping menjelaskan bahawa Dyak (Dayak) dan Dusun adalah dua kumpulan yang berbeza dan berharap ia tidak mengundang salah faham.
“Saya maksudkan Dyak atau Dusun, Dayak dan Dusun. Mereka adalah kumpulan yang berasingan. Namun, apabila orang Dayak berhijrah ke sini, mereka mengikuti adat Dusun sebaik mungkin kerana mereka faham bahawa kegagalan berbuat demikian boleh mengundang kepada konflik,” jelasnya.
Penyelidikan dan perkongsian dengan penyelidik tempatan
Selain daripada penyelidikannya, Dr. Koepping turut memberi sokongan kepada penyelidik tempatan dari Kg. Kuala Sapi, seperti Francis Lim dan Ersie Anjumin, dalam kajian mengenai pelbagai aspek warisan Dusun Labuk, termasuk susur galur ‘bansa sabanar’, budaya, dan pakaian tradisi.
Francis Lim, yang aktif merekodkan susur galur keturunan dan warisan budaya Dusun Labuk, menekankan kepentingan perkongsian yang dibuat oleh Dr. Koepping.
“Penyelidikan beliau dan perkongsian seperti ini dapat membantu masyarakat tempatan memahami sejarah penempatan di hilir Sungai Labuk, sekaligus menghubungkan semula fakta-fakta yang terlupakan dalam sejarah kami,” katanya.
Kawasan hilir Sungai Labuk di Beluran adalah “rumah” bagi pelbagai ‘bansa sabanar’, masing-masing dengan keunikan dan naratif sejarah tersendiri, walaupun banyak persamaan budaya yang dikongsi.
Kg. Kuala Sapi pernah menjadi hab perdagangan dengan tamu sebagai tarikan utama. Kampung ini juga mencerminkan integrasi harmoni antara ‘bansa sabanar’ yang pelbagai, yang diikat oleh hubungan kekeluargaan yang kukuh.
Penyelidikan Dr. Koepping telah membuka kembali pintu kepada masa lalu. Kini, persoalannya, adakah komuniti Dusun Labuk akan mempertahankan semula nama ‘bansa sabanar’ yang suatu ketika dahulu pernah menjadi identiti mereka?
